秦始皇嬴政為何要用“朕”自稱，把“朕”字拆開看，你就明白了。自古以來，華夏之地便有尊者自稱之習(xí)俗，君主們?cè)谂e國之上，如何自稱，象征的是他們無上的權(quán)威與獨(dú)特的地位。在歷代君主中，秦始皇則是個(gè)特例，他創(chuàng)新了自稱，為何要這么做呢？這其中，既有歷史的沉積，也有他個(gè)人的獨(dú)特之處。
歷史的車輪疾馳而過，封建社會(huì)的等級(jí)觀念深入人心，君主作為社會(huì)的頂端，對(duì)如何區(qū)別于眾人十分看重。各種自稱的產(chǎn)生，就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。
遙遠(yuǎn)的夏朝，王者生則稱“后”，死則為“帝”，表達(dá)了人們對(duì)君主地位的敬仰。商朝更為簡潔，以“王”字稱呼其君主，象征著君權(quán)的尊貴。周朝時(shí)，人們更愿意用“天子”來稱呼君主，寓意著他們神圣不可侵犯的地位。
在這種自稱的形式下，每一位君主都希望通過“予一人”或“余一人”的自稱，突顯出他們?cè)谒暮Ｖg獨(dú)樹一幟的身份。而在周朝，獲得天子封賜的諸侯國君更加考究自稱，有的自謙為“寡人”，有的則稱自己為“孤”。
然而，這些自稱并非隨意而為，每個(gè)詞語背后都包含深意。“寡人”暗含“道德修養(yǎng)不足”，是君主自我警戒的體現(xiàn)。而“孤”則顯露出君主的孤獨(dú)與謙卑。不過，只有實(shí)力雄厚的諸侯國君才有資格自稱為“寡人”，而實(shí)力薄弱的諸侯國君則只能自稱為“孤”。
就是在這樣的歷史背景和個(gè)人境況中，秦始皇覺得這些自稱無法充分體現(xiàn)他的權(quán)威和地位，于是決定創(chuàng)造一個(gè)全新的自稱。他的這一決定，不僅改變了君主自稱的傳統(tǒng)，也開啟了中國歷史上新的一頁。
自古以來，中國封建社會(huì)的君主和諸侯們，常以謙稱自譯，既彰顯自身的謙遜，也示現(xiàn)德行尚有待修煉的自覺。除了廣為人知的“孤”和“寡人”，一些不那么常見的稱謂也被廣泛使用。例如，“不榖”和“不德”等詞匯，都隱含了對(duì)自身道德修養(yǎng)的自省。
但是，這一切在秦始皇登基之后發(fā)生了變化。他獨(dú)步天下，意欲在史冊(cè)上留下無可匹敵的印記，盡顯他的非凡地位。
對(duì)他來說，過去那些充滿謙虛之情的稱謂，如“寡人”、“孤”甚至“予一人”都顯得無力。因此，秦始皇指派了他的重臣李斯，去翻閱歷代典籍，尋找一個(gè)能完美體現(xiàn)他統(tǒng)治地位的稱謂。最后，他們選擇了一個(gè)字——“朕”。
然而，這并不是秦始皇一手創(chuàng)造的新詞。實(shí)際上，“朕”在秦始皇之前，并不是只有君王或皇帝才能使用的稱謂，而是所有的成年男子都可以使用。
在秦朝之前，古代文人屈原在他的《離騷》一詩中就寫道：“朕皇考曰伯庸”，其實(shí)，這句詩的含義是“我（朕）的父親（皇考）名叫伯庸”。這就足以證明，“朕”并不是秦始皇創(chuàng)造的詞匯，而是已經(jīng)存在并被普遍使用的一個(gè)字。
那么，秦始皇為何偏偏選擇了“朕”作為自己的稱謂呢？秦朝的字形以小篆為主。對(duì)“朕”字進(jìn)行仔細(xì)解析，我們可以發(fā)現(xiàn)它的深層含義。在秦始皇時(shí)期，"朕"字的左半部分是一個(gè)“舟”字，而不是我們現(xiàn)在所理解的“月”字。右半部分也并非“關(guān)”字，而是代表著火的“灷”。
“舟”象征著船只，無論在古代還是現(xiàn)代，船都是一種至關(guān)重要的交通工具。當(dāng)時(shí)的人們多生活在黃河流域等地，船也是他們生活的重要部分。
自古至今，人類的生存離不開水，航行工具便是其生活的重要一環(huán)。船只的數(shù)量和質(zhì)量，無疑決定了他們能獲得的食物和資源。因此，在那個(gè)時(shí)代，船只不僅僅是出行工具，更象征著財(cái)富和地位。
人們對(duì)于船只的擁有和掌握，潛移默化地改變了社會(huì)階層的劃分，擁有大量船只的人逐漸上升為社會(huì)的優(yōu)越階層，而那些少量或沒有船只的人卻只能任人擺布。在這樣的環(huán)境下，船只成為了權(quán)力和地位的象征。
而另一方面，“灷”象征著火的意義。燧人氏發(fā)明的鉆木取火，無疑是人類文明的重要標(biāo)志，也使人類從自然惡劣的環(huán)境中走出來，一躍成為世界的主宰�；鸬陌l(fā)明，給予了人類生命的希望，也象征著權(quán)力和身份的象征。
“舟”和“灷”兩者結(jié)合，賦予了“朕”這個(gè)字以深重的意義，象征著剝削財(cái)富和權(quán)力的體現(xiàn)。秦始皇選擇這個(gè)字作為自己的專用稱謂，無疑是要彰顯他的獨(dú)一無二的地位和不可侵犯的權(quán)威。
然而，秦始皇的獨(dú)特并不僅僅體現(xiàn)在此，他在自己的稱號(hào)和禮儀上也創(chuàng)新出了別具一格的方式。統(tǒng)一六國后的秦始皇，驕傲于自己的偉大成就，他認(rèn)為自己已經(jīng)超越了過去的三皇五帝。
所以他從這些尊貴的頭銜中取來“皇”和“帝”兩字，首創(chuàng)了“皇帝”這一稱號(hào)。在他看來，這樣的稱號(hào)才足以體現(xiàn)他那無可匹敵的統(tǒng)治地位和威嚴(yán)。
“皇”字代表的是一種光輝璀璨的意象，燧人氏部落，作為華夏的起源，是最早掌握火種、點(diǎn)燃生活希望的部落，部落首領(lǐng)燧人氏因此被尊崇為“天皇”，或“燧皇”。而“帝”字則象征著最高道德和品質(zhì)，令人敬仰，是封建時(shí)代一種至尊無上的頭銜。
秦始皇將這兩字合為一體，象征著他自己是光明照耀下的最高統(tǒng)治者，這無疑顯示了他的豪邁和威嚴(yán)。
秦始皇不僅在稱號(hào)上下了功夫，還借助祭祀儀式來彰顯自己的榮譽(yù)和偉績。公元前219年，秦始皇帶領(lǐng)眾臣和儒生，齊聚泰山巔峰，進(jìn)行了一場震撼人心的封禪大典。這個(gè)封禪儀式，后來成為了中國歷代帝王皆想達(dá)成的目標(biāo)。
然而，秦始皇對(duì)歷史影響最深遠(yuǎn)的一項(xiàng)功績，可能就是他統(tǒng)一了全國的文字。這一舉動(dòng)為整個(gè)華夏文明的文化交流和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也加深了人民對(duì)于國家的文化認(rèn)同感�？梢哉f，文字的統(tǒng)一是為什么分崩離析的中國歷史上，總會(huì)在混亂后重新統(tǒng)一起來的重要原因之一。
很多我們?nèi)缃窨此评硭?dāng)然的歷史現(xiàn)象，往往都是秦始皇率先開創(chuàng)的。他的許多制度設(shè)定和發(fā)明，都深深地影響了后世的封建王朝，這也是為何始皇帝如此被歷代帝王所敬仰的一個(gè)重要原因。
