導語：古往今來，流傳至今的史書典籍大多都被當做中華文化的瑰寶，被視為中華文明之源的河洛兩幅圖，其影響滲透在傳統(tǒng)文化的各個方面。但是河洛兩圖的來歷和意義時隔多年來眾說紛壇，到至今都是一個謎團~~河圖洛書在古籍中也多有記載，直到有考古學家發(fā)現(xiàn)證據(jù)，終于可以揭開其神秘面紗。接下來就由探秘志小編為大家揭秘《河圖》《洛書》之謎!
《河圖》《洛書》是古代中國流傳多年的兩幅具有神秘色彩的圖案，是陰陽五行術數(shù)之源。這兩幅圖最早出現(xiàn)記錄是在《尚書》中，之后便是《易傳》，后來諸子百家中就多有河洛兩圖的記載。河洛兩圖不知有多少智人哲者先后為之探討玄機傷透腦筋，不過就圖上的那一連串的黑白相見的小點就花費了好多時間。研究之書籍文稿，也不知有幾千萬字。但問題不外乎在以下幾點：
1、河圖洛書的生成年代、地點以及發(fā)明者?
2、它的原始含義和與宇宙本原的關系?
3、它和八卦和陰陽五行的關系，誰先誰后?
4、它與天地之間的關系?
5、它與人的關系和對人的影響?
6、它的“象、數(shù)、理”之間的關系與應用。
在《河圖》、《洛書》圖傳出之前，除了神話傳說之外，沒有任何文獻對河圖洛書做過具體的說明�！渡袝ｎ櫭酚涊d：周康王即位，從周成王那里繼承了八件國寶：“越玉五重陳寶：赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序;大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”這里首次提到“河圖”�！渡袝�。中候》說：“元龜負書出”，則與“洛書”有關�！断缔o傳上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”�？鬃影押訄D洛書并列一起。在古代的文獻中，上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹，下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書有聯(lián)系。但河圖洛書是什么樣子，誰也沒有說。倒是經(jīng)過不斷的讖緯迷信式渲染演繹，河圖洛書成了荒誕的神話怪談。
宋代傳出《河圖》《洛書》和太極圖，不但沒有消除環(huán)繞在河圖洛書上的重重迷霧，反而又引發(fā)了易學界對《河圖》、《洛書》的真?zhèn)蔚臓幾h。遂后形成的“圖書”學派，盡管作出種種解釋，卻始終沒有解開這個千古之謎。
《河圖》《洛書》到底是真是假?
面對《河洛》之生成年代、地點以及發(fā)明者，除卻地區(qū)性區(qū)域以外，幾乎無從考究。而人們爭論最多的，就是其“真?zhèn)涡?rdquo;。“河洛”之辭，最早見于《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”又見于《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者”……在先秦到兩漢，乃至唐代，諸文獻記載中，均以為“上古伏羲氏”時---洛陽東北，孟津縣內(nèi)，黃河之濱，龍馬負圖而出，獻予伏羲。伏羲依此演卦。
又相傳，大禹之時---洛陽之西，洛水中有神龜，背銘洛書，示于大禹。禹即依書治水奏功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，統(tǒng)治天下。后收入《尚書》中，名《洪范》。后人對《河圖洛書》，則傾向于《周易·系辭下》的“河出圖，洛出書，圣人則之。”然“河洛圖式”于宋前所未見。故疑“河洛圖式”是宋人所為，非古時所有。于是以后一千多年，圖書之爭，愈演愈烈。1977年春，安徽阜陽，于西漢汝陰侯墓中，出土一件“太乙九宮占盤”，爭論從此告一段落。因其圖式與“洛書數(shù)”完全相同，絕非宋人臆造。
《太乙九宮占盤》分正背兩面。正面中心之“圓圖”，以八條射線標明了“四正、四隅”的方位，其數(shù)順時針依次為“一八三四九二七六”，四正”標有“1君”對“9百姓”、“3相”對“7將”;“四隅”是“2”對“8”、“4”對“6”，完全吻合于《洛書》。外層方邊，標有各宮節(jié)氣，分列八方。于方圓之間，刻有占辭：“當者有憂”、“當者病”、“當者有喜”……
至于1987年，在安徽含山長崗鄉(xiāng)凌家灘村一處，出土距今5300年前，新石器時代大汶口文化晚期墓葬時，發(fā)現(xiàn)的一套玉器——玉龜和玉版，不少專家疑是古版《圖書》，本人則覺有點牽強。
《河圖》《洛書》到底是出自誰人之手?
《河圖》《洛書》始作于距今一萬四千八百年以前。《河圖》又稱《星系輪布圖》，是燧人弇茲氏青鳥部的大酋長柯約耶勞所創(chuàng)。該圖由象征陰陽的二十個圖形符號構(gòu)成，內(nèi)涵極深，被世界學術界公認為是易學、玄學、術學等多學科之先�！堵鍟肥庆萑藦m茲氏須女部大酋長柯諾耶勞在觀察北斗九星時創(chuàng)制。
我們今天所見的北斗星為七顆，一曰天樞，二曰天璇，三曰天璣，四曰天權，五曰玉衡，六曰開陽，七曰搖光，故稱北斗七星。而上古時候則是北斗九星，除以上七星外，還有牧夫座的“招搖”和“梗河”兩顆星。伏羲得到《河圖》、《洛書》后，刻苦鉆研，深有所悟。于是他上觀天文，下察地理，探天地運行的法則，觀鳥獸活動的變化，以自身和自然界萬物的形體做象征，創(chuàng)立出“八卦”，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。伏羲用八卦來與神明之德相通，概括出世間萬事萬物的情狀。
伏羲深入研究《河圖》、《洛書》之間的內(nèi)在聯(lián)系，悟出了太極原理，始作《太極圖》。他發(fā)現(xiàn)龜背甲骨中五環(huán)八，背甲十三，腹甲九，裙邊甲二十四，背圓，腹方，四足撐天地，遂明大道。于大隗山玄元洞(今河南鄭州新密市)推衍八卦，重為六十四卦。八卦可以推演出世間萬物的變化，預知事態(tài)的發(fā)展。它不僅是中華人的財富，也是全人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個高級“信息庫”。
早在十七世紀，德國大數(shù)學家萊布尼茲創(chuàng)立“中國學院”，研究八卦，并根據(jù)八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發(fā)明了二進位記數(shù)和當?shù)貧W洲先進的計算機。八卦中包含的“二進法”，現(xiàn)在廣泛地應用于生物及電子學中。公元一九八四年，一位歐洲科學家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應用時，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。
《河圖》《洛書》神秘圖形
我們看洛書的數(shù)字對角線，橫線或豎線相加，結(jié)果都等于巧。從這個圖形可以發(fā)展成“斷”字形的圖形;河圖在拋去中間的5時，奇數(shù)和偶數(shù)各自相加等于200。后來的徐岳在《數(shù)術記遺》(190年)中說:“九宮算五行，參數(shù)猶如循環(huán)”。這對于九宮計算方法的敘述是有意義的。到了楊輝的《續(xù)古摘奇算法》(1275年)才把縱橫圖作為一個純數(shù)學問題來加以研究。他列出十三個圖形，還提出了構(gòu)造這種圖形的一些簡單規(guī)則。他的原著中記錄有下圖(見下圖): 可見楊輝是在河圖洛書基礎上發(fā)展的，他還自己創(chuàng)作四行四列的方陣，把數(shù)字從1到16排列，每一行列的對角線之和都是34。
河圖洛書是我國最早的縱橫圖，而且已經(jīng)清楚了奇數(shù)中的某些特別的數(shù)，就是現(xiàn)在所稱的質(zhì)數(shù)。希臘的華達哥拉斯派的學者，曾經(jīng)玩賞過一些用點構(gòu)成的特別的圖形，正好象我國古代的縱橫圖，并發(fā)現(xiàn)了級數(shù)。歐洲十四世紀才開始研究縱橫圖的構(gòu)造，以后印度、日本、阿拉伯對縱橫圖都曾引起極大的興趣，因縱橫圖具有抽象而又具體的特點，變化層出不窮，所以現(xiàn)在國際上一些科學家還在絞盡腦汁研究它的規(guī)律。
勾股定理的發(fā)明，還有后世用于實踐中的垛積數(shù)等也是源于河圖洛書的(勾股定理與河洛關系將在下段中分析)。蔣術亮在《中國在數(shù)學上的貢獻》中說:“有些科學家設想，如果我們的宇宙飛船到了一個高級智慧生物存在的星球上，用什么東西來作為媒介，溝通相互之間的思想呢?一個是象河圖、洛書那樣的具有魅力的‘數(shù)’，一個是如‘弦圖’那樣的幾何圖形。”
河圖和洛書之數(shù)共為100，列為平方，每方為10，為斜線對角分之，則河圖得55數(shù)，洛書得45數(shù)，這反映數(shù)理之自然，所以古人說河圖和洛書相為表里。杭辛齋在《易楔》中指出:“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體”。“河圖之六合一為七，七陽也;二合七為九，九陽也;三合八為十一，一陽也;四合九為十三，三陽也;五合十為十五，五陽也;總數(shù)五十有五，六陽也。洛書之對位則皆陰也，一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，總數(shù)四十，皆陰數(shù)也，而七九等數(shù)在外圍成圓形，二四六八等數(shù)在內(nèi)成方形，中央藏五，共四十五數(shù)。”
《河圖》
1、河圖之象
河圖上，排列成數(shù)陣的白點和黑點，蘊藏著無窮的奧秘。白點表示奇、陽，黑點表示偶、陰。此一白一黑，既含陰陽、天地運行之道，又寓五行、四象變化之理。一六在后，象北方壬癸水，玄武星象;三八在左，象東方甲乙木，青龍星象;二七在前，象南方丙丁火，朱雀星象;四九在右，象西方庚辛金，白虎星象;五十在中，象中央戊己土，表示時空奇點;而中間五點，又象太極含四象;中一點，又象太極含一氣。
傳說中，依河圖之象，伏羲通神明之德以畫八卦：正南純陽方位畫乾，正北純陰方位畫坤，正東畫離象陽中有陰，正西畫坎象陰中有陽。四正既定，再配以四偶。東北陽生陰下畫震，西南陰生陽下畫巽，觀陽長陰消畫兌于東南，觀陰盛陽微畫艮于西北。陰陽由微至著，先天循環(huán)無端，內(nèi)含生生之機，此皆混元一氣之妙用，太極主宰之神功。
河圖之象，既是體道、悟道的入手處，也是大道修煉必須慎行的內(nèi)在里程。
2、河圖之數(shù)
河圖共有十個數(shù)，其中一三五七九為陽，二四六八十為陰。如《易·系辭》所說：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。” 河圖之數(shù)，乃天地萬物生成變化之定數(shù)：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。萬物有生數(shù)，當生之時方能生;萬物有成數(shù)，能成之時方可成。
3、河圖之理
左旋之理：河圖之象坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一三五七九為陽數(shù)左旋，二四六八十為陰數(shù)左旋，皆順時針旋轉(zhuǎn)，示五行萬物相生之運行。所以順生逆死，左旋主生。陰陽之理：造化雖分五行，而實為陰陽之運用、一氣之來往。木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理;五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理;中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理;木火陽升，金水陰降，分別抱陰土陽土于中，則是太極生兩儀。水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極兩儀四象之理。故河圖者，陰陽之用、易象之源也。
先天之理：先天者，以天為天，人受天制，人是天之屬，此時之天為先天。先天之理，五行相生相制，以生發(fā)為主�！逗訄D》之理，土在中間生合萬物，五行左旋動而相生，故先天之理，左旋而生。五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，表明生數(shù)在內(nèi)而成數(shù)在外，此所以萬物內(nèi)生而外成�！逗訄D》之象、之數(shù)、之理，至簡至易，又深邃無窮。
《洛書》
1、《洛書》之象
《洛書》中白點黑點其義與河圖相同。
《洛書》與《河圖》互為經(jīng)緯，八卦九宮更為表里。一般認為《河圖》為體，《洛書》為用;《河圖》主常，《洛書》主變;《河圖》主靜，《洛書》主動;《河圖》重合，《洛書》重分;《河圖》形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道;《洛書》形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道;圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性;方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。
2、《洛書》之數(shù)
《洛書》共有九個數(shù)，其排列微妙，縱橫交錯加起來均為十五。如以《河圖》之數(shù)為先天參照，當發(fā)現(xiàn)《洛書》之數(shù)的后天變化在于返還先天，即“錯中有綜”，三五合一之秘：北一為水，西南二為火，東三為木，東南四為金，中五為土。木生火為一家，積數(shù)二三為一五;金生水為一家，積數(shù)一四為一五;土居中央為一家，積數(shù)自為一五。然三五合一，不過一陰一陽而已，木火一五為陽，金水一五為陰，此二五之精，真陰真陽，皆調(diào)和于中土。此中妙合后天返先天之玄機。
《洛書》之數(shù)，火二七、金四九陰陽錯位，水一六、木三八陽不動而陰錯，是謂火金逆克而使水木順生之氣收斂�？酥匀嬷猿身�，故外錯克而中綜生。錯者，陰陽錯亂于外而相克也。綜者，陰陽綜整于中而相生也。
3、《洛書》之理
后天之理：后天者，人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，此時之天為后天。后天之理，五行相克相制，以滅亡為主�！堵鍟分�，五行逆運以陰克陽，故后天之理右旋而制。錯中有綜，借陰復陽，此乃有為變化歸復之道。
《洛書》之象、之數(shù)、之理，與《河圖》先后天合一，無論是無為自然之道，還是有為逆運之術，天然渾淪，妙化有序。
《河圖》先天，以道全形之事;《洛書》后天，以術延命之事�！逗訄D》《洛書》，以先后天之象，演先后天之數(shù)，“理者數(shù)之本，數(shù)者理之驗”。是以有志于大道修煉者，能“體用俱備，理數(shù)兼賅，性命雙修之道，無余蘊矣”。
結(jié)語：究竟《河圖》《洛書》兩幅神秘圖形到底想向我們傳達什么意思?至今為止雖然有很多學者深入探究還是沒有揭開其中的奧秘之處，還是歷史一個謎團困擾著我們!
